第一條：虎頭豬肚豹尾——頭抹摩絲鞋擦油蠟。
第二條：借古論今，談天說地——上識天文下知地理。
第三條：結構紮實，對稱體美——蓋好房子，立好牌子。
第四條：六根六塵，生動豐富——劉姥姥進大觀園，一應俱全。
第五條：寫冷以熱，對比鮮明——紅燒肉好吃，不妨先嚐白菜梆子。
第六條：驢頭不對馬嘴——語不驚人誓不休。
第七條：意境深遠，有畫面感——空山不見人，但聞人語響。
第八條：注意秩序，變換角度——遠近高低各不同。
第一條：虎頭豬肚豹尾——頭抹摩絲鞋擦油蠟。
1、頭，作文開頭，一定要開門見山、開卷有益、開宗明義。
開頭的頭，是頭腦的頭。一個作文，精神面貌好不好，首先看頭。不要搞花拳繡腿、也不搞彎彎繞。
比如：
朱自清先生的《春》，第一句話：“盼望著，盼望著，春天來了，春天的腳步近了”。李大釗的《艱難的國運與雄健的國民》開頭：歷史的道路，不全是坦平的，有時走到艱難險阻的境界。這是全靠雄健的精神才能衝過去的。
在《香山紅葉》中，楊朔先生是這樣開頭：“早聽說香山紅葉是北京最濃最濃的秋色，能去看看，自然樂意”。
《綠》——朱自清先生，頭是這樣寫的：“我第二次到仙岩的時候，我驚詫於梅雨潭的綠了”。
無數種種，不再多舉。大家在以後輔導孩子的過程中，多多的去體會與感受。
不少孩子的作文一開頭就跑了題，天空大海山川，電腦飛機大炮，盡收眼底，渲染了半天，光打雷不見及時雨。
開門見山，一定要養成作文的開頭第一句話裡，就要有提到標題（主題）的意識。比如寫一篇題目是《母親》的作文。如果頭一句話裡，這個“媽媽”不出現，那這個寫作文的小孩（的思想）就讓人拐跑了。如果頭三句話裡，這個“媽媽”再不出現，那這個寫作文的小孩（的思想）讓人拐的太遠了。如果第一自然段裡“媽媽”還沒有出現，那這個寫作文的小孩（的思想），一定是離題千里，難以找回。
2、身，是心肝脾肺腎金木水火土。既相互獨立，各司其職，又彼此照應，相互協調。
3、腳，是什麼？要站得穩，所以就要有相應的補充，並且要與頭相呼應。
作文的頭身腳是從整體上講的。更細緻的講，就是要做到：字詞服務於句子，句子服務於段落，段落服務於中心。同時首尾呼應。形成詞、句、塊、段及中心相互統一、協調的整體。
第二條：借古論今，談天說地——上識天文下知地理。
好的作文，一定要談古代論今朝！看一下歷屆大學聯考的滿分作文，哪個不談古論今？哪個不談天說地？談古論今，談天說地；引經據典，天南海北，既可以充分展示孩子平時深厚的積累，又可以體現出作文主題的深度及廣度。
《論語-學而第一》裡：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來也。”
“如切如磋，如琢如磨”是從《詩經。衛風。淇奧》引用來的。
我們學《孟子》，孟子說話、辯論、講理，很少不引經據典的。比如《孟子見梁惠王章句上》——孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪，予及女皆亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”
這裡就引用了《詩經》和《湯誓》來分別說明行仁政的利與行暴政的弊。
我們再來看看今人作品的引經據典。李健吾的作品《雨中登泰山》，開頭是這樣寫道：
從火車上遙望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”那句話來，就覺得過而不登，象是欠下悠久的文化傳統一筆債似的。杜甫的願望：“會當凌絕頂，一覽眾山小”，我也一樣有，惜乎來去匆匆，每次都當面錯過了。
“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”出自《孟子盡心上》
“會當凌絕頂，一覽眾山小”出自杜甫的《望嶽》
我們前面講過《荷塘月色》，也學了《我還沒有去過長城》，下面我們還要學《清涼古道》、《冰雪北海》，都要用典故、談歷史。
談古論今，會讓人耳目一新；談古論今，可以突破時空的限制，深刻入理，發人深思。
第三條：結構紮實，對稱體美——蓋好房子，立好牌子。
關於對稱，我們在第一部分中講的很充分了。一言以蔽之：對稱詞，對稱句，對稱塊，對稱段。用這四個對稱，把房子蓋好，再立上一塊醒目的霓虹燈——立意，就達到了這一條標準。
在這裡，我們還要順帶說一下文章與詞藻的關係。
關於文章的文采，也就是詞藻。不少孩子學作文從抄詞抄句入手，講究好詞好句，過分的突出了詞藻的華美豔麗，這不是學作文的根本。《論語》中有一句話：“文勝質，則史。質勝文，則野。文質彬彬，然後君子。”如果把君子的修行套用在寫作文上的話，便是：如果文采勝於本質，則史---呆板、書生氣十足，文過飾非，華而不實；如果本質勝於文采，則野——看上去太粗，就跟大白話一樣。作文太質樸了，太口水太白話了不行。但文過飾非，太過華麗，也不好。既要講辭而達意，也要講文理漂亮。文質彬彬，文與質相得益彰，然後“君子”——才是好作文。
第四條：六根六塵，生動豐富——劉姥姥進大觀園，一應俱全。
孩子的作文，不生動，這是一大問題。怎麼辦？解決之道：通過“眼耳鼻舌身意”寫出“色香聲味觸法”。我們不僅要動用孩子的眼睛，還要動用孩子的耳朵、鼻子、味覺、觸覺以及想象。這樣寫出來的東西才會言之有物、言之有聲、言之有味、言之有香、言之有意。
中國的詩詞曲賦裡，幾乎沒有用單一的色法來寫的，都有“色、聲、香、味、觸、法”。
看看李白的《靜夜思》：
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
“疑是地上霜”——這是意法。
王維《鹿柴》：
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
“但聞人語響”——這是聲法。
再回想一下《香山紅葉》是怎麼寫紅葉，怎麼寫香山的？“山有聲，葉有味”。
再想想前面講過的《我還沒有見過長城》是如何寫的長城——不只是寫幾塊磚幾道牆或是幾座峰火臺。在作者的筆下，寫的是色之長城、聲之長城、觸之長城、意之長城。
第五條：對比鮮明，寫冷以熱——紅燒肉好吃，不妨先嚐白菜梆子。
唐朝詩人岑參的《白雪歌送武判官歸京》：
北風捲地白草折，胡天八月即飛雪。
忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
風雪交加可斬百草，本來講的是寒冷環境惡劣天氣，但作者反其道而寫，一夜春風來，萬樹梨花開，卻寫出了春天的氣象。
登山要選擇好天氣，但作家李健吾也是反其道而寫了一個《雨中登泰山》的別樣意境：“一路行來，有雨趣而無淋漓之苦，自然也就格外感到意興盎然。”
萬紫千紅縱然是紅，萬綠叢中一點紅有時卻更可以突出紅。有道是：於無聲處聽驚雷，此時無聲勝有聲。
寫冷以熱，寫黑用白，寫動以靜，寫大以小，反其道而行之。紅燒肉好吃，但我們完全可以在寫紅燒肉之前先寫寫白菜梆子，有菜有肉，更有營養。
第六條：驢頭不對馬嘴——語不驚人誓不休。
我們來看幾首唐詩。
柳宗元的《江雪》：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
這裡江雪如何能釣？
王維的《鳥鳴澗》：人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。試問一下，月出與山鳥驚有關係嗎？
張繼的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。江邊楓樹、漁火點點與對愁而眠有什麼關係？
再來看看前面講過的一些文章中的語句：
《荷塘夜色》：塘中的月色並不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲(英語violin小提琴的譯音)上奏著的名曲。光與影怎麼會有旋律？
朱自清的《春》：風裡帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤溼的空氣裡醞釀。泥土氣息、青草味還和各種花香，怎麼能在空氣中醞釀？
羅蘭的《秋頌》：好像我曾生活其中，品嚐過秋之清寂。而我仍想悄悄步入畫裡，問訊那深掩的重門，看其中有多少灰塵，封存著多少生活的足跡。清寂怎麼能品嚐？畫怎麼能入裡？重門怎麼能問訊？生活的足跡怎麼能封存？
郭沫若的《鷺鷥》：鷺鷥實在是一首詩，一首韻在骨子裡的散文的詩。鷺鷥怎麼跟散文詩搭界呢？
吳伯蕭的《我還沒有見過長城》：我還沒見過長城！但是，長城我是終於要見見的！有朝一日，我們弟兄從夢中醒了，彈一彈身上的懶惰，振一振頭腦裡的懵懂，預備好，整裝出發……身上懶惰怎麼能彈？頭腦中的懵懂怎麼能振？
以上，名家們的句子單從文字的邏輯上講，似乎不搭界，但在文中把這不搭界的“驢頭”與“馬嘴”放在了一起，合理的存在，又體現了一種新的美、新的妙。
第七條：意境深遠，有畫面感——空山不見人，但聞人語響。
意是虛的，境是實的。意是無的，境是有的。
什麼叫意境？把這兩個字拆開來理解。一是意，意識，是思想。成語“言外之意”的意就是意境的意。二是境，這個境是景，是存在。如果我們把這個境當成是真實的，那麼這個意就是虛無的，是我們意識裡想象的。看到一個蘋果，這是有形的存在的，在思想意識裡就會有香的、甜的、美的念頭，這是無形的，想象的，這叫意。通過對有形的、存在的東西進行描寫，讓人在頭腦中產生聯想，叫意境。
怎麼樣才能把作文寫的有意境呢？動靜，黑白，聲色、大小，遠近，疏密，粗細，詳略等等搭配得體，就會妙有意趣。
王維的《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。
空山與人語，未見其人，卻聞其聲。有與無的搭配就出了意境。
意境：是有與無、真與假、實與虛的結合。
杜甫《絕句》：江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？
江碧與鳥白，山青與花燃（紅）的搭配，就有了意境。
再比如郭沫若先生的《鷺鷥》中有一段：“在清水田裡時有一隻兩隻（鷺鷥）站著釣魚，整個的田便成了一幅嵌在琉璃框裡的畫面。田的大小好像有心人為鷺鷥設計出的鏡匣。”一兩隻鷺鷥與田的關係，就有如一幅畫裝在相框裡一樣，兩個關係一擺，就是意境。
中國古代的書法家、文學家、畫家，大都受禪的影響，講究動靜，黑白，大小，遠近，疏密，粗細，詳略等等搭配得體，錯落有致，妙有意趣。作文是用文字來畫畫，一定要“畫”的美，“畫”的有意境。
第八條：注意秩序，變換角度——遠近高低各不同。
最後一個標準，注意秩序，變換角度，由遠及近，由大到小，由色到聲，由議到論，如此等等。秩序很重要，這是邏輯。我們通常講，要讓孩子多觀察，但觀察不是看熱鬧，觀察要有順序，要附合人的觀察習慣。
觀察是什麼？六根六塵全部動用才是觀察。
眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，是觀察的橫向順序。
眼睛總是先看到大的、粗的，然後才看到小的、細的。
耳朵總是先聽到大的聲音，然後再聽到細小的聲音。鼻舌聲意，同樣如此。這是縱向的順序。寫作文要入微入細，關鍵是要在縱深處去刻畫。
《核舟記》，就是講順序的。
舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，篛篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風徐來，水波不興”，石青糝之。
船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，各微側；其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數也。
舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
從整體上看，先講舟的整體，再講船頭，然後是船尾，最後講船背。是順序。
我們看第一段落，先講舟長，再講舟高，然後再講中間。先大後小，先粗後細。是順序
在講人的時候，先講主角——船頭三人，後講配角---船尾兩人。也是順序。
在介紹主角的三個人時，先講蘇東坡，再講黃庭堅，再介紹佛印。也是順序。
介紹配角兩人，先右後左，也是順序。
大家要通過學這篇課文，與孩子認認真真的把秩序吃透。
作文營