分析提中心
㈠比喻性材料要素分析+因果分析+过渡+由此及彼联系人类社会，阐明中心。
比喻性题目一般是些天文、地理、动植物范畴的现象或事件，与我们通常需要议论的生活、工作、学习中存在的问题有一定距离，我们往往要分析揭示它的比喻义或象征义，然后由此及彼，借题发挥，从中汲取有益的人生启迪或人生教益。高一学生思辨能力有限，作如下训练时可先让学生讨论其中蕴含的道理，然后再学习其结构语言。
比喻性材料的分析过渡句：
由此，我联想到我们人类社会
物性如此，我们人类何尝不是这样
……这给我们一个深刻的启示
由此，我明白了一个深刻而又平凡的道理
这虽是一则寓言，但却形象地说明了
“滴水穿石”的启示
一滴水，渺小的一滴水，既不能生津止渴，又不能洗衣煮饭，更谈不上什么威力了；而岩石叫呢，坚硬、厚重，就是人要凿穿他，也不得不借助于锤子、钢钎，花费一番工夫才行呢。那么为什么渺小的水滴能穿透岩石呢？仔细想来，不难懂得：这奇妙的不可思议的水滴正是靠着一股坚忍不拔的韧劲，日复一日，年复一年，永不停息地滴啊、滴……才最终取得成功。
这使我想到人，一个人，不管做多么困难的事情，只要有持之以恒的精神，那么不管他能力大小，当他的努力积累到一定程度的时候，他就会获得成功。
一千个“0”比不上一个“1”
“0”尽管大腹便便，却空无一物，即使一千个“0”，仍然是“0”。“1”尽管骨瘦如柴，却代表着一分价值。“0”象一张口，夸夸其谈；“1”象一只手，默默劳作。
一个整天充满绝妙幻想，有着各种美好计划的人，如果只沉缅于这些空想而不付诸行动，终将不会登上成功的巅峰；而那些脚踏实地，由“1”开始，一步一个脚印地走下去，不断积累的人，就有可能到达成的彼岸。
行百里者半九十
百里路五十为半，这样的算术连国小生也难不倒，然而，如今说是行百里者半九十，初看来，仿佛毫无道理，九十已接近终点了，又怎么会变成一半呢？这是因为步行者至九十里时，大多已深感疲累，体力不支，难以走完后面十里路，此时的的艰难程度不下于前九十里的行程。这句名言往往被当作一个形象的比喻，说明在人生的道路上，追求学业、创建事业的进程中，愈是到了最后接近胜利目标时，艰难险阻也就愈大，所以也愈不能稍有懈怠，掉以轻心，而应振奋精神，咬紧牙关，坚持到底，直至胜利。
探本穷源
本，树之根；源，水之源。探、穷，意为求索、探寻。所谓“探本穷源”即寻找树根水源，比喻探求追溯事物的根本。它告诉我们做事情要看清实质，立足根本，掌握事物的规律，不要被表面现象所迷惑。由此我们想到现实生活中，大千世界，五彩纷呈，经济领域，竞争激烈，各种关系错综复杂，甚或泥沙俱下，鱼龙混杂。所以，在处理问题时，我们要撩开那轻薄的面纱，抓住要害，以达到解决问题的目的。
比喻性材料贵在由此及彼，联想深化。评点人生，激浊扬清。
马卡连柯（苏联教育家）说：“对花不应只是叹赏、亲吻，要手里拿起铁铲、剪刀、喷壶，应当准备巴黎绿（农药），不要害怕，多喷洒些药，即使有些不愿接受也无妨。”
马卡连柯的话令人深思。对花赞赏之余，为什么要手里拿起铁铲、剪刀和巴黎绿呢？为什么不考虑花是否愿意接受呢？这是因为花虽美，但美中也会有不足之处，美中会有隐患。如果不及时清除那些杂枝、病枝、虫害，再美的鲜花也会衰败、凋零。物性如此，人类何尝不是这样，我们的师长在表扬肯定我们的优点和成绩的同时，更要指出我们存在的缺点和不足，也就是说，要想“爱之深”，就得“责之切”。
由“锈能吃铁”所想到的
锈是铁原子在空气氧化而产生铁的变异，或者说是铁的病态。这司空见惯的小毛病之所以能将铁“吃掉”，就是因为人们对他的存在习以为常，见怪不怪，于是小毛病为断扩大，天长日久，就把铁蚀掉了。物性如此，人类何尝不是这样。人的身上经常会有一些缺点和错误，如果人不能或不敢正视这些“锈”，听不进批评意见，终将铸成大错，甚至走上犯罪的道路。锈能吃铁警示我们：要严于律己，防微杜渐。
尺有所短，寸有所长
俗语说：“尺有所短，寸有所长。”意思是说，由于运用场合不同，一尺有不够长的时候，一寸也有多余的时候。这个俗语形象地说明了事物都不是十全十美的，都有本身的长处和短处，作为万物中的人类，自然也不例外。这就告诉我们，看待人或事，要用一分为二的观点，特别是看人，不能仅看到别人的不足，更重要的是要善于发现别人的优点，对于自己，也决不能满足于自己的长处，更要善于找出自己的缺点。只有这样，我们才能虚心地学习别人的长处，弥补自己的不足。如果只看自己的长处，一味认为自己高明，不虚心学习借鉴，轻则自己不能长进，重则给工作学习带来损失。
西瓜，它能从田地吸取比它自己重20万倍的物质，并且利用这些物质为西瓜的外皮涂上艺术创作所不能模仿的几种颜色。然后在外皮之内形成一层白色的内皮，内皮里还有红瓤，瓤内又密密麻麻嵌着黑子，每颗黑子又能长成瓜秧，瓜秧又结出能吸取比它本身重20万倍物质的西瓜。
西瓜之所以能具有美丽的花纹、颜色，鲜红甜美的瓜瓤，饱满结实的黑子，是因为他能够吸收比自己重20万倍的物质。20万，令人难以置信的数字，令人深思的数字。由此，不难联想到我们人类。（物性如此，人类何尝不是这样？/从中不难悟出一个平凡而深刻的道理。/它给我们一个深刻的启示：）一个人要想成材，要想有所成就，有所创造，就必须象西瓜一样，虚心地学习：从书籍中，从社会中汲取丰富的知识，用这些知识来充实自己，武装自己；对于别人的优点、长处，丰富的经验，更应做到博采众长，为我所用。这样才能弥补自己的不足，增长自己的学识和才干，才能学有所成，服务社会，贡献社会。
猪八戒拾到一面镜子，洋洋自得照了起来。可是当他从镜子里看到的是一个朝天鼻子大耳朵、核桃眼睛尖嘴巴的丑八怪，顿时火冒三丈：“你这妖镜，竟敢把我老猪丑化成如此模样，真是狗胆包天。”说完，举起九齿钉耙将镜子砸得粉碎。
猪八戒长得丑是众所周知的，可当它在镜子里看到自己的“尊容”时，却为何大发脾气呢？因为它对自己缺乏一个清醒的认识，他不仅不知道自己丑，甚至也许一直以为自己是个英俊潇洒的美男子呢！殊不知，镜子虽砸了，猪八戒却并不因此而美起来，相反地，倒使自己失去了了解自己容貌真相的凭据，也就失去了修整容貌，完善自己的凭借，让其永远丑下去。由此可见，一个人清醒了解自己的缺点和不足，不文过饰非，不矫饰造作，具有自知自明是多么重要。
驴子驮盐渡河，他滑了一下，跌进水里，盐溶化了，他站起来时轻了许多，这件事使他很高兴。又有一天，他驮了海绵走到河边，故意一滑，跌进水里，那海绵吸收了水，驴子再也站不起来了。
①看了这则寓言，我们禁不住会捧腹大笑，笑驴子的糊涂愚蠢，但大笑之余，不难发现，驴子之所以犯下如此大的错误，是因为它没有看到“盐”和“海绵”的不同，不能根据客观实际，因地制宜地进行分析研究，采取恰当的策略。这警示我们，不管做什么事，都要做到“到什么山上唱什么歌”，切莫象驴子一样，犯下教条主义错误。
②驴子为什么会淹死在河中？究其根源是它做事照搬老规矩，不能就事论事、灵活变通，犯了经验主义错误，最终得到了现实的惩罚。所以我们做事一定要根据实际情况，灵活变通，切莫死搬教条，墨守成规。
㈡直接引申类
这些材料本身就是当前社会生活中存在的问题，不需转弯抹角，过渡引申，就可直接议论其是非曲直，发表自己的意见主张，审题要注意：从全局把握，抓住材料的核心、主旨，然后确立论题，联系社会生活、工作、学习中与之相关的事件，纵向展开议论。切不可抓住个别字句议论开去。
吉鸿昌将军被蒋介石逼到国外“考察”，有一次去华盛顿邮局寄东西回国，邮局的工作人员看不起中国人，态度傲慢。将军正要发作，陪同的民国驻美大使馆参赞悄悄地说：“你为什么说自己是中国人呢？你可以说是日本人，这样你会受到礼遇。”吉将军听了勃然大怒，抓住参赞的衣领，大声训斥：“你觉得做一个中国人丢脸吗？”说完怒气冲冲回到住所，找了一块木牌，上写“我是中国人”五字佩在胸前，出入于美国大庭广众之中。
开头语言不能平板，要富于变化。可用：
谁不热爱自己的母亲？谁不热爱自己的祖国？
抓住实质和核心，阐发积极意义：
①这是何等的壮举！在那个屈辱的年代，吉将军此举体现了他对国格的护卫，对祖国的忠诚，以及作为一个中国人的自豪与自信。他的爱国主义精神在中华民族最危险的时候显示了多么锐利的战斗锋芒啊！吉将军用实际行动教育我们：我是中国人！他的这种爱国精神是我们民族和国家的瑰宝，巍巍中华，之所以几经忧患、倍受挫折而仍屹立于世界民族之林，就因为我们中国人始终没有丧失这种爱国精神。
②“我是中国人”简短的一句话掷地有声，道出了一个身处异国他乡的炎黄子孙对祖国母亲的崇敬之情，吉将军的行动深深地教育了我们，作为一个炎黄子孙，无论何时何地都应在自己的心中装着这样一个神圣的字眼：“中国”，都应为作一个黑头发、黄皮肤的中国人而感到自豪。
第二次世界大战期间，德国侵略军头目戈林曾问一名瑞士军官：“你们有多少军队？”
“五十万。”
“如果我们以一百万军队去攻打你们，你们怎么办？”
“那就一人放两枪。”
分析：“一人放两枪”——好幽默而又斩钉截铁的回答。面对气焰嚣张、自以为不可一世的法西斯头目戈林的发难，瑞士军官——他，瑞士人民的代表——毫不畏惧，一句话掷地有声：想靠恫吓和威压征服我们，休想！人类历史之所以能向前发展，光明之所以能替代黑暗，正义之所以能战胜邪恶，靠的不正是这种不畏强暴，坚决斗争的大无畏精神吗？
回顾中国人民顽强抗击日本帝国主义的八年抗战史，不就是是国共产党领导下的中国人民英勇拼搏，浴血奋战的反侵略斗争史么？
……
今天，我们社会主义祖国已进入了一个改革开放的新时代，我们正在干前人所没有干过的伟大而又艰巨的事业。前进的路上不会一帆风顺，有荆棘，有沟壑，有急流，有险滩，我们更应发扬……才能扫除路上的拌脚石同、拦路虎，夺取社会主义事业的胜利。
不久前，在英语角看到一位老教授，身着背心短裤，脚穿破凉鞋，最显眼的是身后背一个草帽。他流利地用英语和别人交谈。“这位老教授怎么象个农民？”一些人悄悄地背后议论。老人听到这些话，便坦然地大声说：“我站在这些人中，觉得很自豪，衣裳破烂算什么？只要破烂衣服里面是‘人’！”
是的，有多少人在华丽的包装下，掩盖着自身的渺小和低能；又有多少人服饰简朴甚至粗陋，却以自身的才学品德而赢得了人们由衷的敬佩乃至崇拜。人的价值不是靠几件名贵服装就能提高的。
衣服是用来蔽体保暖的，而人毕竟有着爱美之心，在服饰上刻意求美，这是天性，也能使生活更增添一些情趣。我们并不反对人们穿得漂亮些，倘若有闲，有钱，可以讲究一下着衣的艺术，但这并不能代表一个人的全部内涵。从这个意义上说，衣服在很大程度上已失去了衡量人们社会地位的意义，而一个人的言行举止，道德操守，以及他所致力苦干的事业，才是评价他的试金石。把这些叫做修养也好，气质也好，内涵也好，总比一层华而不实的包装让人觉得更真实可靠。
比喻类材料也可用此法，关键要灵活变通。
有这样一首小诗《蒲公英的遗产》：“秋。蒲公英老了。子女问：有什么遗产？母亲默默地，在每一个子女头上，戴上一把远飞的伞。”
蒲公英妈妈临老留给子女们的遗产，仅止于一把远飞的伞，似乎太轻微了。但我要说，它比其它母亲种种富有的馈赠要贵重千万倍。因为这把伞正是子女们将来生存发展、自立自强的资本。子女们借此就可以飞到自己理想的地方落地、生根，发芽、开花，生生不息……我赞赏蒲公英妈妈，她不愧为高明的导师，那把小伞才是真正伟大的母爱。
由此，我想到人世间的父母们给予子女的种种不同的爱，大多不及蒲仅英妈妈爱的深沉，爱的明智。
也可用因果分析法。例：
古代有位书生，因囊萤夜读（把荧火虫捉了装进透明的袋子里、用其光照着）读书而受到到乡里人的赞赏。可是当天亮他就不再读书而到外面去了。人们奇怪地问：“你为什么晚上囊萤攻读，白天却不见人影呢？”他说：“没别的原因，我早晨外出捉萤火虫，要到黄昏才回来。”
分析提中心：
白天出外捉萤火虫，晚上却来囊萤读书，这看来是天下奇谈。捧腹之余，却不能不引以为思。书生为什么会这样？从“不再读书”四字可以看出，那完全是由于乡里人的“赞赏”。这就给我们提出来这么一个问题：“该怎样正确对待赞赏？”
赞赏，是人们对好的人和事的客观褒扬性的评价。对于一个有作为的人，它决不是一剂迷魂药，而应是前进路上的兴奋剂，理当从中吸取力量，受到鼓舞，加倍发奋努力。而不应该像书生那样，为了博得人们的赞赏，为了一点虚荣，不惜舍本逐末，去干那种叫人笑掉大牙的荒唐事。
古代，有一个人牵了一匹骏马到集市上去卖。一连三个早上，都没有买主过问，那人找到了相马的名家伯乐，要伯乐绕马三周，“环而视之”，点头首肯。结果，还是那匹马，第二天竟一下子涨价十倍，被人抢走了。
①本来无人问津的马被伯乐“环而视之”以后，顿时涨价十倍，为什么伯乐观后的马就如此值钱呢？众人皆知伯乐是相马的专家，认为被他点头首肯的马定是好马，卖马人利用这一点，不仅卖了马，而且获利丰厚。我们现实生活中不也有这样的现象吗？许多商家利用群众盲从盲信的心理，聘请名人做广告搞推销，许多人上当受骗，成为“名人效应”的牺牲品。从此，我们不难得出这样一个结论：切莫迷信专家名人。
②门庭冷落、无人问津，而后又价格飞涨，成为抢手货。同样一匹马为什么会有如此大的反差呢？这是因为卖主抓住了人们的心理：崇拜名人，迷信名人。是以争相抢购，自愿上当受骗。由此，我们得到一个深刻的启示：切莫盲目崇拜名人。
㈢关系类
要素分析+辩明关系+阐明事理
两位鞋匠，/一位做鞋合脚适宜。/另一位则在旧楦上死守，/以为手艺的目的，/不在鞋的适宜，/而是：立场的坚定不移。
分析：脚是制造鞋楦的根据，而鞋楦是制鞋的根据，因为人的脚各不相同，才有不同的鞋楦，制出各不相同的鞋。事物是变化的，那么我们也应该不断地更新自己的认识和行为，以适应客观事物。死守鞋楦的人和“病变而药不变”的庸医、刻舟求剑、守株待兔的愚人有什么两样。
入迷与入门
所谓“入迷”就是兴致盎然，执着专注，如痴如醉；所谓“入门”，则指初步摸到了某些规律，得到了门径。入迷不等于入门，然而，入迷可以导致较快入门。可见，入迷是入门的先导，而入门又可为兴致插上科学的翅膀，使之飞向成长的殿堂，两者互为作用。
作文营