春秋时期，社会动荡不安，周王势力减弱，群雄纷争，齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称“春秋五霸”。（一说是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践）。
我们只对《孙子兵法·始记篇》做出简要探讨，以见微知着。（原文附注于尾部。）对于孙子兵法我们实不必深究，从简入繁就能了解很多。首看第一句段：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。何为兵者？兵就是国家的国防力量！国防力量羸弱就会引发他国的欺心，因而诱发战争，有兵存在必引发战争，战争作为国家的大事，关系到百姓生死，国家存亡，哪里能不认真思考和研究呢？而我们面对个人问题，例如学业，事业以及人生方向。就像面对军国大事一样哪里能不认真思考呢？不论你从事什么职业，都要这样思考才能获得成功的方向。
另说‘将’，将是领导者，兵家作为一个集体组织，可以说等同于山东的‘梁山好汉’，须有宋江亦或晁盖来做个挑头，方成大事。这就要看你自己的才能本事来了。对于这一点，应该说须是遵循：故天将降大任于斯人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。成大事，若自家没有领导才能，那就办好眼前的事儿静待你的领导者。又说‘法’，该是法规官场之道了，为人处世若要步入仕途，须是有政治敏感度。这类似与你现做的事儿，你当明白自己若要做成事儿，须具备哪些才干和能耐。要以法规约束人心和行为，当然这是下策。俗语说：动之以情晓之以理。我一向认为此八字足以铸就一个好领导者。需要付出的是多费的口舌和箴言而已。
再有文段说：夫不战而庙算胜者，得算多也。夫战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜。而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。此言所说不过不过一句：当局者迷，旁观者清。是说不论你能力多高超，都该用一种局外人的心态来看待将要发生的一切，所以不会被误导，不被表象所蒙蔽。是要你思考问题直至其重心，打蛇打七寸，所以无有失败的忧虑罢了。兵家之道，由此可见一斑，我们应当正确引用以及了解古代着作，其内所包含的智慧在千年以后的今朝同样适用，欲成大事则以容，包纳万物，只要有利与自身发展且正确，何不了解引用呢？
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
因时局所致，诸子百家一时争鸣，儒，道，法，兵等诸家成立学术派别。其中孙武为兵家代表人物，虽然兵家并不像儒家，道家一般为人所知，却人人可知其所着《孙子兵法》。孙子兵法作为中国古代军事理论着作，其中所阐述的谋略思想与哲学思想被广泛应用于军事，经济，政治等各领域，有多战的春秋时代作为其写着背景，其实用性不得不说是超乎同时代其它着作。（这也是我对其进行研讨的重要原因。）
其第二段开首为：故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。这五种要素分别这样来看，‘道’在古文中有多种释义，有道路，道理，赶上亦或等同于说等释义。在此，我们不必翻译，孙子的兵法是他的心得，他的道并不一定适用于你，你应当理解透彻用的灵活，而非一昧照搬。道者本无形因人而异，看你如何理解而已。（切不可肆意妄想歪曲本意。）天地，应当是天时地利者，有利于作战的天气条件以及地理条件。这对一个人而言是要明白什么时间你该做什么事，顺应周身一切。例如外面乌云压顶，阴风怒号，你那里有心情做些高雅的事儿，却有什么人敢带着女友在外边谈天说地的，你可不期望自家后院起火吧。
又有后文所着：兵者，诡道也。此文段所说乃是最忌随人之后，这却也是我所重点谈论的。不论你有多少知识才干与那些能耐，都该说不经真枪实弹的战争磨炼，不过是纸上谈兵空自葬送赵国四十万军队的赵括罢了。你有想法必须付诸于实际行动，这一点毋庸置疑，否则是难成大事的。
附注：
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
九年级:瀞君
作文营