上午讲了《阅江楼记》的开头。大体意思是说，虽然历来有好几个朝代以南京这地方为都府，但他们是德不配位、小家子气，不配呆在这个地方，所以王位被人夺走了，王朝也很快没有了。而当今皇上非同一般，在此建都，众望所归。这是上午为大家做的一个简单翻译。可以这么说，我们读懂了《阅江楼记》，就差不多读懂了张恨水的《江冷楼前水》。希望大家把握住。
来看下文：
京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。遂锡嘉名为“阅江”云。
这一段大体上讲的是建造阅江楼的来由。“京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。”的意思是：在京都——南京城之西，有一座狮子山，这座狮子山是从卢龙蜿蜒伸展而来的。“长江如虹贯，蟠绕其下”的意思是：长江有如一条长虹，围绕山势，盘绕着流过。看看古人写的东西，为什么可以写得大气磅礴？就是因为他心胸开阔，眼界高远。明明是一座小山包，但要与卢龙（山脉）、长江扯上，那就气势非凡了。
我们多次讲过，如果两个人逛街，走散了，打电话，说我在王麻子大街，李小二包子铺下，恐怕两个人要找着，那是相当不容易；如果说在天安门广场，在西十三公里麦当劳下，两个人再次相见的概率就大很多了。我们讲一些英雄人物，总是这样讲：在我堂堂中华泱泱大国，有一个英雄豪杰，名叫刘胡兰。虽然我们说的这些是笑话，但这样的方法在文章中是很常见的。
以前我们讲过杜甫的《望岳》（是写一座山）：“岱宗夫如何？齐鲁青未了！造化钟神秀，阴阳割昏晓。”这分明写的是一座山，但与齐鲁大地、天地自然、阴阳八卦扯在一起，就显得相当豪放。从诗歌上来讲，如果扯在一起的东西是旷野、高山、长城、边关或长空，那就是豪放派；如果与小桥、芭蕉、锦书、红烛这些扯在一起，那就是婉约派。我们要嘱咐孩子多读豪放的诗，多了解历史，开阔胸襟，才能大气一些、奔放一些、豪爽一些，而那种哭天抹泪、执手相看泪眼的诗就不好，读多了容易得病。
“上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐”——当今皇上，觉得这个地方的景色雄壮殊胜，于是就下诏书，在这个狮子山的山顶建造一座楼，也让黎民百姓同游共乐，“遂锡嘉名为‘阅江’云”——于是就为这座楼赐了一个美名，叫“阅江”。
登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？
“登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露”的意思是：登临游览的那一刻，万象陈列、美不胜收，千年难求的胜景、秘景，豁然显露。“岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？”的意思是：这难道不是天造地设，来等待一统天下的君王，才显示出的雄伟壮观吗？（通俗地讲，就是：此山是我开，此树是我栽。）这么雄伟壮观的景致，在这一刻不就是为了我们伟大的、光荣的皇帝吗？——这马屁拍的！不只是写作的意法，更是思想的意淫了。
再往下：
当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐想。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨之严固，必曰：“此朕沐风栉雨、战胜攻取之所致也。”
上文大体的意思是：这一天，风和日美，皇帝坐着马车幸临宝地。三气两喘爬上山顶，扶靠着栏杆，向远方望去，一定会有一种悠然自得的“瞎”想（遐想）。什么“瞎”想呢？看到江汉的水归流于大海；看到各路诸侯、地方要员来述职表功；看到城池高深、关隘严固，这时候一定会说：这就是朕栉风沐雨、攻城掠地才得到的成果吧。
本文中的“见江汉之朝宗”可直译成归于大海，也就是归于本源，归于江汉之水该去的地方。但这个“宗”是什么意思？“宗”的本意，是源头的意思。如：我们讲祖宗，本意是指这个家族的源头、本源，或者说是“根”。由此，我们就讲到宗教，兴许一听说宗教，有些人就会将它和迷信挂钩。“宗”所表述的意思是源头，是根、是根源，那宗教应该就是源头之教。源头之教又是什么呢？简单地讲，就是这个世界是怎么来的，“我”是怎么来的，人是怎么来的。换个说法，这个源头之教从某种意义上讲，就是信仰。
我们往往会有一个误区，一说宗教似乎就是迷信，我们把宗教换成信仰，可能就好理解了。可悲的是，因为我们把宗教当成了迷信，所以自然地把信仰也当成了迷信。这也许就是我们当下这个社会缺失信仰的一个原因吧。我们不知道这个“宗”是源头、是根源，所以我们就不会主动给自己一点时间，去寻找一下自我，思考一下自我，总是把时间让步给革命工作。同理，也就是我们不去了解、寻求这个宗，所以在教育孩子时我们往往会重视学业分数，而不重视道德情操的“宗”（这是一件十分可怕的事）。有的时候，想想我们这一代还有一点认祖归宗、做事要对得起先人的意识。但未来的孩子，如果他们天不怕地不怕、祖宗也不怕，那是什么事都可以做得出来的。
马上要到清明节了，我们要去祭奠一下先人，做一些仪式，“捎”（烧）一些钱给故去的人。怕的是我们这一代人若是故去的话，下一代没有人为我们“捎”钱了。不要把这些当成是迷信，且看成是一点点文化的传承，看成是一点点的信仰吧！
我们再来学习“中夏之广，益思有以保之。”这个“中夏”，就是中国华夏。全句的意思：对于广阔的华夏领土，就要想办法去保全它。因为江山来之不易，所以就要想方设法地保全这个成果。
见波涛之浩荡，风帆之下上，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及外内之所及也。”用写作的技法来讲，这是第二个对称段。大体的意思是：看到波涛翻滚，白浪滔天，还有无数的风帆舟辑飞驰其上。这是外国的船只接连不断地来朝见，是远方边境的夷人带着宝贝来进贡。这个时候皇帝大爷一定会说：这是朕恩威并施、武力威服四方，德恩传遍八野的地方，是他们来朝服与进贡啊！
说到这，不免又想扯了。我们先说点远的，就是北京有一个县（现在改为区了），叫“怀柔”。这个怀柔是从哪来的呢？在《中庸》第三卷里有一段话，也可说是一个国君治理国家的大政方针。原文如下：
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
简单的意思是：一个君主、国王、皇帝或一个统治者，在治理国家时，有九个大的原则方针：一、修身。正所谓上行下效，上梁不正下梁歪，所以要修身。二、尊贤。对于德高望重的人，要尊重，要为全社会树立一个榜样。所以古人讲要尊贤。三、亲亲也。就是对自己的家人要好，家和万事兴。家不和容易引起宫廷政变，你夺我抢天下大乱。四、敬大臣。《论语》中讲：君使臣以礼，臣事君以忠；五、体群臣也。对于一般的公务员，要关心照顾、体恤温暖；六、子庶民也。就是把老百姓当成自己的孩子，细心照看、爱护，爱民如子；七、来百工也。“来”即是招揽，对于各行各业的人，要学会招商引资，多一些优惠，少一些万“税”。八、柔远人也。即安抚遥远地区的人，让他们平安生活；九、怀诸侯也。即安抚诸侯。做到这九点，就可以“修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。”
我们明白了《中庸》里的这一段话，就理解了怀柔的意思。也可以帮助大家理解本文中“番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡”的意思。所以在本文中“四陲之远，益思所以柔之”，就有了对于遥远地区的人，要更加地、好好地去怀柔他们，也可从《中庸》的思想中体会到本文的“益思所以柔之”，也可以讲“柔远人也，怀诸侯也”是中国文化传统中政治治理的一个重要的内容。
作文营